Очень часто мы встречаем отсылы к историческим подвигам героев и выдающихся лиц, которые, как ни крути, всегда были, есть и будут эффективным способом вдохновения и побуждения народа к действию. И среди этих героев по ряду причин отдельно стоит Салах ад-Дин Аль-Аюби, чья биография до сих пор остается предметом детального изучения и, зачастую, темой для споров. И сегодня мы поговорим об одной из последних работ на эту тему, а именно о книге профессора Йельского университета Джонатана Филлипса под названием «The Life and Legend of the Sultan Saladin», обзор которой опубликовало издание «The Economist».

Здесь сразу бросается в глаза, что на Западе, где довольно редко выдающихся личностей из числа мусульман относят к героям, к таковым причисляется завоеватель XII века по имени Салах ад-Дин Аль-Аюби.

По мнению издания, основная причина, по которой память о Салах ад-Дине все еще жива, заключается в том, что он в свое время разжег конфликт на карте Ближнего Востока, мало чем отличавшийся от современных трагических событий в Регионе, которые стали последствием деятельность ИГИЛ (запрещена в России).

Как известно, Салах ад-Дин ал-Аюби родился в городе Тикрит, на берегу реки Тигр. Когда он вырос, то его целью было создание обширного эмирата, границы которого на момент его смерти в 1193 году достигли территорий от современного Туниса до Йемена, Турции и Ирана. Он сумел свергнуть могущественные королевства в Регионе и положить конец 88-летнему господству крестоносцев, державших под контролем Иерусалим, вынудив их занять оборонительные позиции в разрозненных городах на побережье Средиземного моря.

В западной культуре доминировал довольно странный подход к изображению личности Салах ад-Дина, а именно как человека вызывающего презрение воинов-монахов, которые называли его далеко нелестными словами, в том числе сыном дьявола. А Англия в Средние века дошла до того, что ввела налог на его имя, надеясь вызвать чувства ненависти у населения к этому персонажу.

Но подобные перегибы, связанные с личностью Салах ад-Дина, изначально были обречены на провал и вызывали лишь восхищение у местных жителей. Ведь в историях крестоносцев все упоминания о нём были преимущественно в комплементарном ключе, как о человеке распространявшим своё милосердие и щедрость, как на гостей-христиан, так и на мусульман.

Так, спустя десятилетия после его смерти итальянские авторы эпохи Возрождения Боккаччо и Петрарка прославляли Салах ад-Дина, о котором упоминается во многих литературных произведениях, начиная от эпической «Божественной комедии» Данте, а именно в первой её части с названием «Ад», до романов викторианской эпохи, в которых Салах ад-Дин был героем. А в XX веке в Британии его именем был назван военный корабль и некоторые виды бронетехники.

Поэтому Джонатан Филлипс в своей книге приводит такие слова: «Невозможно найти другую историческую личность, которая нанесла нации и их вере такой серьезный ущерб, и после этого они испытывают к нему такое восхищение».

Книгу Филлипса можно назвать гранью между биографией Салаха ад-Дина Аль-Аюби и легендами, витающими вокруг него. Автор открыл интересные факты из жизни Салах ад-Дина, которые заслуживают похвалы. Так, например, в отличие от крестоносцев, которые начали убивать жителей Иерусалима сразу после его захвата, Салах ад-Дин безнаказанно отпустил их, когда вернул город.

И, несмотря на то, что крестоносцы осквернили мечеть Аль-Акса, которая считается третьей святыней ислама после мечети аль-Харам в Мекке и Мечети Пророка в Медине; и сделали из неё конюшню для своих лошадей, Салах ад-Дин Аль-Аюби охранял христианские святыни, в том числе Храм Гроба Господня и Иерусалимский Суверенный Военный Странноприимный Орден Святого Иоанна. Он как-то заплатил выкуп за христианскую женщину, чтобы освободить ее из плена. А также отказался от своего богатства и щедро перераспределил его.

Тем не менее, по мнению автора, большую заслугу такой репутации Салах ад-Дина надо отдать биографическим работам, которые написали его современники, в числе которых были и историки, и муфтии, и философы. И они, стоит отметить, получили щедрое вознаграждение за свои старания по распространению славы о Салах ад-Дине. Однако, в отличие от вульгарных романтических романов, которые писали о нем французы, Салах ад-Дин не был фаворитом у принцесс крестоносцев. Кроме того, роман Вальтера Скотта «Талисман», в котором Салах ад-Дин в маске лечит Ричарда Львиное Сердце, полная ерунда, так как эти два героя никогда не встречались.

По мнению автора, завоевания Салах ад-Дина в большей степени связаны с хитростью и удачей, а не с военным мастерством, ведь дорога перед ним была открыта после кончины правителей Египта и Сирии. После чего случились переговоры, чтобы избежать боевых действий на нескольких фронтах и дать время на перевооружение и подготовку. И хотя он заполучил Иерусалим путем переговоров, в бою он потерял город Акра.

Также Филлипс утверждает, что самая яркая военная победа Салах ад-Дина в битве при Хаттине в 1187 году стала результатом хитрости и обмана. Он выманил силы крестоносцев, которые выдвинулись в военный поход летом по выжженной местности и под палящим солнцем. Затем Салах ад-Дин поджег траву и кустарники вблизи разместившихся после изнурительного похода крестоносцев, чтобы дым окутал их и затруднял дыхание. После чего, он приказал своим подданным выливать кувшины с водой на глазах у изнуренных и измученных жаждой крестоносцев, а затем обстрелять лагерь из луков и арбалетов.

Его путь к освобождению Иерусалима пролегал длинными путями в обход территорий, которые не были под его контролем. И, несмотря на то, что захват господства над Египтом, Мосулом и Йеменом обеспечили ему необходимый человеческие и материальные ресурсы для ведения войны с крестоносцами, но они стали его целью лишь в зрелые этапы его жизни. И, наверное, самое негивное, что сделал Салах ад-Дин по отношению к жителям региона, по мнению автора, заключается в роли, которую он сыграл в изменении устоев жизни общество и реформированием его, ориентируясь на свои идеалы.

Салах ад-Дин активно навязывал жителям разных районов Ближнего Востока суннитское течение ислама, которое проповедовал сам. Он закрыл сто двадцать александрийских баров в Египте и распял философа в Алеппо. Поэтому шииты в Египте в кулуарах с ненавистью его называли Харраб ад-Дином (в переводе: уничтожителем религии), а не Салах ад-Дином. Все потому, что он, по их мнению, сокрушил великий Халифат, который установили Фатимиды, продал все библиотеки, которые были заполнены книгами, и превратил места, предназначенные для развлечений, в школы для внушения идеи джихада.

В свете вышеприведенного, восхваление личности Салах ад-Дина в арабском мире в духе культа личности одного героя выглядит странным и неоднозначным. Но это может быть оправдано, если считать его примером борца с западным колониализмом и за освобождение Иерусалима. Но ещё более странно – это почитание Салах ад-Дина западным миром, которое Джонатан Филлипс растолковал, как необходимость крестоносцев после их возвращения на родину найти причину своему поражению, чтобы снять часть ответственности в глазах общественности. И причиной этой стала милосердие и большая человечность одного героя.

В завершение журнал «The Economist» открывает дискуссию на тему героев, и утверждает, что сегодня западный мир нуждается в героях-мусульманах, но, навряд ли, Салах ад-Дин будет подходящим примером для этого. 

Читайте по теме: 

- Неизвестные арабские гении... Шесть древних ученых, имена которых Вы не слышали

- Египетское исследование: Геродот не писал историю

- Мумии фараонов и их татуировки в интимных местах

- Перейти в магазин товаров из арабских стран arab-shop.ru